黟县宏村民居承志堂木雕装饰的民俗内涵

徽州“三雕”建筑装饰工艺精湛，木雕是常见的雕刻装饰之一。其中黟县宏村承志堂的木雕装饰精美，工艺技术高超，在徽州木雕装饰中具有代表性。徽州是儒家文化发展的温床，儒家文化极大地影响了承志堂木雕的形成。现尝试通过对承志堂木雕装饰的探讨，进一步了解徽州建筑装饰工艺背后所承载的深厚文化内涵，以期为当下传承和发展徽州木雕提供参考。

徽州建筑中历史最悠久、最具代表性的民居建筑，当属黟县宏村承志堂。宏村具有独特的“江南美”，把江南气质体现得淋漓尽致，有着“小桥流水”般如诗如画的意境，如此独特意境的产生是受宏村地理位置的影响，更重要的是受儒家思想文化的影响。在儒家思想文化的极大影响下，承志堂的木雕装饰将无形的思想文化转化为有形的艺术作品，雕刻精美，工艺技术高超，是黟县宏村的重要组成部分。

儒家文化的渗透

在深厚的徽州文化支撑下，黟县宏村民居承志堂的木雕拥有顽强的生命力，经得起历史的考验。徽州文化是古老徽州物质文明和精神文明的集合，其内容广博，涵盖绘画、建筑、工艺等众多学科。徽州文化深受“新安理学”的影响，处处渗透着中国儒家思想文化，“崇儒”思想深入人心，以至于渗透到精神文化和物质文化之中，继而潜移默化地融入建筑设计的审美和创作中。

“新安理学”是承袭“程朱理学”的正宗流派，其奠基人是程颢、程颐，南宋时由朱熹创立。“新安理学”同时也是“朱熹理学”一个重要的地方性学派，理学与徽州地区的社会要求相适应，儒家文化的核心思想“仁”“义”“礼”“忠”“孝”等也被融入人们的日常生活中。朱熹从道德的高度确立了儒学伦理，并将其运用于日常的伦理之中，深刻影响了徽州人的思想道德和行为规范，影响了徽州地区政治、经济、文化、社会各方面，其中木雕的产生与社会因素有很大关系。

徽州商人历来众多，明清时期经济发达，形成众多商帮，历史上最有名的商帮有三大类，其中徽州的商人被称为“徽帮”，后来徽商闻名遐迩，逐渐有了“无徽不成镇”“徽商遍天下”的说法，古老的徽州便是徽商的孕育之地。徽商的文化背景和生活环境，使徽商由内而外打着儒家思想的文化烙印。“新安理学”提出“为商不贱”的理论，让商人的精神世界有了依靠，因此徽商对“新安理学”推动的儒学格外尊崇。元代受儒学影响非常重视教育，在徽州设立了众多府学、县学、书院及私学，形成了文风昌盛的局面。清朝，据康熙《徽州府志》记载，徽属留县，共创建54所书院。以祁门六都村为例，自宋至清，一村中共建4所书院，5所私塾，3所义学[1］。随着儒学逐渐兴盛，徽商在经商时常把儒家思想作为指导思想，因此被称为“儒商”，这就是儒学与徽商的融合。徽州人民深受儒家文化的熏陶，“贾而好儒”成为徽商的特色。在儒学思想的影响下，商人们赚得钱财后纷纷返回故里修建住宅、祠堂，以此光宗耀祖，通过自己的努力建设富丽家园。

据资料记载，承志堂建造于清末宣统年间，清末政权更替，承志堂建立于此过渡时期，朝廷无暇顾及各地的礼制统治。承志堂的前后厅轩蓬顶部运用的贴金装饰是对等级制度的挑战，如果不是处在这一时期，其定会受到朝廷管束，甚至不复存在。在礼制严格的旧社会，建筑构造并不是由金钱决定的，而是按照等级制度进行严格的约束，在长期重农抑商制度的影响下，商人的政治地位较低，因此建造宏伟的府邸便受到了限制。但在清末相对宽松的环境下，加上徽州雕刻工匠精湛的雕刻技艺，以木雕装饰为主的承志堂，其雕刻工艺得到世人的广泛赞许，其被称为“民间故宫”。

徽州建筑的雕刻装饰中展示了徽州人尊礼崇儒的生活情趣、精神价值和理想追求。徽州雕刻类型丰富，由砖雕、石雕、木雕组成的“三雕”是徽州独特、精致的艺术形式，承志堂的雕刻艺术最为完善。宏村木雕装饰艺术是徽州文化的重要组成部分，其精神文化更显珍贵，本土文化与儒家文化的结合，在一定程度上体现了徽州文化的精神，其是民族精神的一部分。

承志堂的建筑风格、装饰和屋内陈设都反映了儒家思想，其木雕中记载了读书人的各种场景，如具有文人气息的园中对诗、月下抚琴、渔樵耕读等，此外还有极具生活气息的烧茶、理发的情景，由此看出文人的生活情趣是商贾所向往的。承志堂的装饰不仅有浓厚的徽商气息，还具有市井乡俗气息。文以载道是中华民族的文化特征，作为中华民族民间文化的徽州木雕，其装饰造型不仅是单纯意义上的视觉审美图形，还是寄予了徽州人民思想情感和文化品性的媒介载体［2］。                            

“虽为贾者，咸近士风［3］”表明儒学深深地影响着徽州人的思想，徽州木雕不仅有关于读书意境的雕刻装饰，而且有展现儒学伦理道德和表现宏村吉祥寓意的雕刻，是儒学与徽州民间文化渗透的结果，正是民间的题材培养了国人厚德载物的品格。徽州的木雕，不仅起着装饰点缀的作用，更蕴含着丰富的内涵和象征意义，而这些内涵和象征意义，主要是通过雕刻各种图案花纹，用隐喻手法表现出来的，这也最能反映人们偏爱含蓄、不喜直露的习惯［4］。

忠孝文化的传承

在封建社会，忠孝是非常重要的，在这种文化传统的影响下，儒家倡导“礼治”“德治”“人治”的思想观念备受推崇和尊奉，例如，“忠孝节义”就是儒家提倡的重要道德准则。朱熹尤其重视对儒家伦理教化的贯彻落实和弘扬，他将儒家文化规范化，推动儒家文化于平民百姓中迅速发展，并长期处于较高的地位。徽州是朱熹的故乡，徽州人祖祖辈辈都深受儒家文化及道德规范的影响，达到“随风潜入夜，润物细无声”的传播效果。孔子曰：“道之以德，齐之以礼，有耻且格。”说明古人用道德教育约束行为，伦理道德借物宣扬，希望通过“雕刻故事”教导子孙坚守“忠孝节义”。

“忠孝节义”体现的是道德的四个方面。朱熹的“三纲五常”深刻影响着徽州人，徽州人非常注重“孝”的思想，同时孝悌思想也是徽州建筑装饰的一个重要主题。在木雕中表现“忠孝”主题大多选用人物题材，人物故事出自民间传说，也有的出自文学作品。徽州木雕对三国故事尤其偏爱，有的将其刻在梁枋上，有的将其刻在窗栏板上或者隔窗裙板上，数百年盛传不衰［5］。承志堂木雕装饰中表现“忠”的主要是《三英战吕布》，其表达了朋友之间的忠义，面对困难不会置兄弟于不顾，共同奔赴战场，忠义精神可歌可泣，可见徽商很看重朋友之间的忠义。“孝道”是儒家伦理道德的关键，历代帝王把“孝道”作为安身立命之本，晚辈遵守“孝道”也会受到赞扬。承志堂的后厅是古人晚年修身养性的相对私密的空间，梁枋上雕有“郭子仪上寿图”，画面正中坐着郭子仪夫妇，神采奕奕，前面儿子、儿媳跪地给老人拜寿，左右两侧站着等待祝寿的文官武将以及赶来的送礼者，儿孙满堂对于古徽州人来说是“孝”的表现。对朋友忠心，对长辈有孝心，这与儒家思想相符合，因此承志堂木雕匠通过这些故事勉励自身，也寄希望于后代，期望后代子孙以此为榜样。

“节义”在这里主要是指君臣之间或不同阶层的人之间的一种道德责任［6］。如《论语》中提到的“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也”表达的是一种将生死置之度外，不折不挠的气节。在木雕中多选用植物纹样表现气节，这与中国哲学精神中“泛爱”的儒学人性论相关，是人们对自然、生活热爱的表现，用梅、兰、竹、菊的植物纹样来承载人们所追求的傲骨、清幽、正直、淡泊等君子应具有的品格，被历代文人墨客所推崇。“义”是儒家所崇尚的理想人格和高尚品质，所以在表达“节义”时用梅、兰、竹、菊借喻非常贴切。例如，承志堂房间的门有“鱼戏莲叶间”的雕刻，莲的雕刻版面较大，刻在木门的下半部分，荷叶旁还有一些小动物作为陪衬，如蝴蝶、青蛙、小鱼，整体刻画生动，不禁让人联想到君子淡雅的品质。竹的雕刻多运用在木窗的装饰中，竹子中间的空心象征君子虚怀若谷的品格、坚韧不拔的精神和崇高的品质。

承志堂的木雕雕刻技法娴熟，集深浅浮雕、圆雕、透雕等多种雕刻手法于一身，“忠孝节义”题材多用人物表现，其中人物神采奕奕，画面生动，结构丰富严谨；表现“节义”的题材多用植物图案表现，并且以象征、暗喻的手法进行展现。为了能让“忠孝”的高尚品德世世代代流传，用木雕讲述生动的故事，一方面能起到装饰作用，另一方面能起到教化的作用。

对于以“礼”为规范准则的儒家文化来说，“忠孝节义”的品德符合儒家文化的思想精髓，其影响较大。建筑中木雕的精致程度体现着身份的尊贵，虽然商贾的社会地位低，但他们怀有远大志向。从承志堂的雕刻中可以看出，儒家文化与地域文化结合，门窗、横梁各处都装饰有具有儒学气息的木雕，为的是教化子孙以及体现个人的高洁品质。

佑生延寿的延续

生子和寿诞是人生中的重要时刻，分别是对新婚夫妇和长者的祝福，是对生命的尊重。生殖崇拜，是原始社会普遍流行的一种风习。儿孙满堂、延年益寿的思想观念不知不觉扎根于人们心中，建筑装饰中关于“佑生延寿”题材的木雕作品屡见不鲜。承志堂关于“佑生延寿”题材的木雕作品丰富，有人物类、动物类、植物类等，这些纹样组合的图案被人们赋予了民俗寓意。

承志堂布置婚房用具有美好寓意的木雕装饰木床的外观，目的是祝福新婚夫妻恩爱幸福、早生贵子；窗栏板、隔扇门窗上有“石榴”图案，象征“榴生百籽”，籽非常丰富且相互紧靠，寓意多子多孙，所以人们多用石榴装饰新房祝福新人；“麒麟送子”是借用美好的传说故事来祈愿子孙贤德，所以民间“拜麒麟可得子”的民俗活动也一直延续至今；后厅横梁上雕刻了“郭子仪上寿图”，不仅表达了长寿的美好祝愿，也有多子多福的寓意。

寿诞是老人年过六十所举办的敬老习俗，亲友们纷纷送上祝福，场面热闹非凡，是人生中重要的礼仪，因此祝寿成为不可或缺的仪式，承载了人们对寿星家族兴旺、子嗣绵延的美好祝愿。在装饰方面通过象征、谐音等方式来表达晚辈对寿星的祝福之情。承志堂长辈房间的门窗上会雕刻“桃”的图案，桃在传统文化中被赋予特殊的象征意义，被认为是仙人吃的水果，后被称为仙桃，吃后能长生不老；“暗八仙”是八位神仙所持的法器，以法器指代仙人，是道家对长生不老的一种美好遐想，寓意长寿；竹子与仙鹤结合谐音为“祝贺”，松树和鹤组合为“松鹤”，这些谐音组合传达的都是期望长辈能健康长寿、吉祥幸福，表达了晚辈的尊敬和尊崇。在承志堂后厅横枋上刻有唐朝“张公芝九世同堂”的故事［7］。

徽州承志堂木雕既展现出动植物灵动的一面，又体现了成熟的雕刻技法与儒家思想文化的完美融合，与自然元素相交融，最大程度地展现出自然美感。生子的祈盼和对长者的祝福都是一种美好的祝愿，以承志堂为缩影，能大致了解到整个徽州的区域文化。徽州木雕中传达佑生和延寿涵义的表现方式有谐音、象征等等，这些图案被赋予民俗寓意，从侧面反映出民众的心理诉求和积极乐观的人生态度，承载了人生不同时期的愿望，体现出对生命的热爱和尊重。

佑生延寿传达的是一种吉祥幸福之意，吉祥幸福是装饰图案的主要民俗寓意。远古时期人们对自然的认知有限，对那时候的人们来说，大自然充满神秘、恐怖的气息，人们认为只有顺应上天的安排才会平安。因此，徽州居民希望通过雕刻具有吉祥寓意的装饰门窗来祈求上天保佑，拥有幸福的生活。承志堂的木雕不仅有徽州地区独特的艺术风格，还具有很强的民俗艺术性，因受儒家文化的影响，木雕装饰还具有浓厚的儒雅气质。

徽州承志堂木雕以小见大，是中华民族民间艺术中极具代表性的工艺，其文化气息朴实而厚重，精巧的工艺，倾注了工艺人的情感，从侧面反映出徽州人的思想情感和美好愿望。承志堂建筑的木雕深受儒学思想的影响，且持续影响着后代，承志堂的建筑是宏村的重要代表，同时也是徽州商贾世家的代表，其将历史故事、民间传说、民俗文化等在建筑装饰中体现得淋漓尽致。不论是反映“忠孝节义”主题，还是反映“佑生延寿”主题的木雕装饰，都体现了徽州文化被儒学影响，同时融入了民间吉祥寓意的“福禄寿喜财”的生活憧憬。这也为徽州古建筑的木雕增添了色彩，成为徽州文化独特的风格，彰显出东方文化的韵味。

 

参考文献

[1]方静.解读徽州[M].合肥:合肥工业大学出版社,2009.

[2]高峰.黟县宏村民居承志堂木雕的艺术特征[J].文艺研究,2012(12):143-144.

[3]戴震.戴震集[M].上海:上海古籍出版社,2009.

[4]王孙琳,陆峰.徽州木雕图案中的吉祥文化[J].铜陵学院学报,2010,9(01):92-93.

[5]马骥.儒家文化在徽州古建筑传统人物雕饰中的表达[J].哈尔滨学院学报,2020,41(06):111-115.

[6]陶毓博,李鹏,于坤伟,等.儒家文化对传统木雕花板题材的影响[J].艺术科技,2013,26(06):379-380.

[7]《徽州文化》编委会.文化徽州[M].合肥:安徽美术出版社,2002.

责任编辑：史偌霖

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